Власть и Общество 


Власть земная создана по образу божественному и должна быть capitalосвящена помазанием на Царство, в противном случае - власть поддерживается не сверху, а снизу. "Богом цари царствуют", говорит Священное Писание. Это следует понимать    в плане духовном, а не поддержкой народа снизу.  

  

Истинное христианство не противопоставляет власть светскую и духовную, а учитывает, что формы государственного устройства и правления случайны, временны, как явления чисто человеческого порядка. Никогда Спаситель, ни Его апостолы не высказывались об этом определенно, но самый непререкаемый и жизненный принцип при всех человеческих переменах изложен: воздадите кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф.22:21).       

 

Власть кесаря установлена от Бога потому что Господь предвидел, что придут времена, когда власть кесаря, то есть государственная власть, станет союзницей Церкви - что, произошло во времена Константина Великого. Господь признает власть кесаря и отдает денежную власть в его руки, потому что эта власть, презентативна (она очевидна для общества), и в силу этого ответственна.       

 

Власть существует для того, чтобы полагать преграды злу и защищать добро от зла; закон должен ясно отличать добро от зла и признавать право бытия только за добром. Когда зло пытается проявиться под личиной добра, закон должен сорвать эту личину и обличить зло, заградить ему путь в жизнь. Это далеко не всегда возможно, но это - идеал закона, к осуществлению которого должна стремиться любая власть. Таким образом, область государства есть область права и справедливости, внешней жизни и внешнего благоустройства общества; а область нравственности есть область по преимуществу любви, мотивов или внутренних побуждений к деятельности, область душевных движений и личного усовершенствования человека, но государственная и чисто нравственная области находятся в тесной связи и взаимодействии. Без морали и нравственности государство было бы непрочно. Нравственность внушает гражданам повиноваться государственным порядкам "не только из-за страха наказания, но и по совести" (Рим. 13:5).       

 

Власть - дело одновременно и священное, и страшное явление. Испытание властью одно из самых трудных для человека, даже самых совестливых и добросердечных людей, деньги и власть способны превратить в жестоких и бессовестных. Человеку, принимающему власть, необходимо особое благословение, одной воли народа, притом не всегда критичной и взвешенной, явно недостаточно. Помазание потому и необходимо, что мирская жизнь - это зона проклятия, но не любое помазание, а лишь иерархами истинной Церкви Христовой, иначе это будет двойным проклятием. Необходимость особой санкции свыше понималась еще с древнейших времен.       

 

Внецерковная жизнь без внешней организующей государственной силы, отданная во власть естественно-природным стихиям, не перерожденная свыше и не объединенная в духе и истине, распалась бы, перестала бы существовать, как нечто целое и этим была бы поставлена вне общемирового процесса, поэтому власть, как положительная сила внецерковного развития - от Бога. Не та или иная конкретная власть и не потому, что одна хороша или другая плохая, а всякая власть, как институт власти.       

 

Обычно люди выбирают себе в руководители тех, кто обладает наиболее выдающимися деловыми качествами, солидными документами и все реже знаниями, не интересуясь тем, что у человека на сердце. Бог же избирает людей добрых сердцем и исполненных любовью Божьей. Среди Его святых и пророков могут оказаться даже дети, как это было в Междугорье, или неграмотные. От тех, кого Бог избирает Своими вестниками, не требуется академических познаний, сообщая послания Своей любви и сострадания, главное - простота ума и чистота сердца.       

 

С момента сошествия Святого Духа на апостолов, Церковь вошла в мир, как новая организация, отличная от человеческих обществ и даже противоположная им, по этой причине она всегда была гонима, потому что представлялась государственным властям и общественности, как опасность сложившемуся укладу жизни. Строй государственной власти чисто юридический, в нем главенствует понятие права при минимуме соблюдения нравственных начал, а в основе церковной жизни лежит именно нравственность. По сути, государство культивирует греховность человека, а Церковь борется с грехом.  Земная власть слаба, так как сила ее в слугах, а небесная сильна сама в себе и ни в ком не нуждается.