ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ УМ

Обычный человеческий ум мирской и превратный, он изменчив и склонен к вещественному, а помыслы его бывают как хорошими, так и плохими. Ум может быть хранителем души и тела, но может быть и их расхитителем: где в первом случае - человек в силе избавиться от телесных и душевных страстей, а в другом – он полностью в их власти.

До грехопадения ум руководил душой, а после его помрачения, ум стал лишь органом зрения души, как глаза орган зрения телесного. В обычном его состоянии, он может лишь видеть и распределять дела внешние и вещественные. Он стал несколько легкомыслен, как и душа в целом. После падения ум и душа стали весьма податливы, их можно заставить поверить во все, к чему склоняет их человеческая воля, поэтому умные не те, которые изучили изречения и писания мудрецов, а также современные науки, но лишь те, у кого душа умна, которые могут рассудить, что есть добро, а что зло, притом от злого уходят.

Ум, обладающий свободой, может двигаться по своему желанию в любом направлении, изменяясь в соответствии с ними, приводя в изменение и саму душу в положительную или отрицательную сторону. Человеческий ум всегда находится в движении (приснодвижим), но поскольку он движется не по естеству и не по назначению, а противно своему назначению, то бегает по всему миру и упокаивается лишь в различных наслаждениях.

Для того чтобы его собрать, необходимо его чем-то увлечь, ведь если ум не просвещен молитвой, то он чрезвычайно инертен, поэтому вначале необходимо молитву проговаривать устами, а затем можно и мысленно. Этого неудержимого скитальца не удержать без молитвы, без благодати, поэтому самосовершенствование требует больших усилий и лишь молитва способна удержать при себе ум, а благодать его обучить.

Как бы это не казалось парадоксальным, но человеческий ум пребывает в своем естественном состоянии только тогда, когда ум занят молитвой, во всех остальных случаях - это всего лишь игра воображения. Притом не любой молитвой и тем более не мантрой (призывает злые силы, поэтому смысл мантры не объясняют, либо его искажают), а именно молитвой правильно славившей Бога, то есть истинно христианской, где защитой от прелести выступает Сам Бог. Именно по этой причине молитва Иисусова почти на устах у каждого монаха.

В духовном развитии ум должен постоянно расти духовно, приращая добродетели, в противном случае он терпит в этом ущерб. Если ум не приобретает, значит утрачивает, потому что оставивший желание преуспевать в совершенстве, не далек от опасности потерять его. Все это связано с тем, что ум всегда подвижный и многозаботлив, и по состоянию своей природы, не может быть праздным, поэтому без постоянной тренировки, он просто рассеивается.

Ум может различать свои движения только до предела чистой молитвы, потому что внимательностью, молитва лишается движения, в результате ум поражается и поглощается изумлением, забывая о вожделении собственного же своего прошения. 

Достоинством ума считается: 

• словесность;
• самостоятельность;
• независимость;
• самовластие (свобода).

Возможность нашего преобразования со стороны Божества ум постигнуть не может, поэтому не вера от разумения, а разумение от веры происходит (Ис.7:9). Основная же задача ума – уврачевание своих чувств (болезни страстей), поэтому иной путь противоречит истине.

Четыре момента характеризуют нечистоту человеческого ума:

1) переполненность ложным знанием;

2) неведение чего-либо всеобщего, а только конкретных жизненных ситуаций;

3) постоянное блуждание в страстных помыслах;

4) озабоченность лишь мирскими проблемами.

Чистота ума приобретается молитвой и чтением Священного Писания, а по мере очищения сердца, начнет открываться и сама истина, ведь ум хранится лишь тогда, когда он  пребывает в истине. При очищении ума, человеку становятся доступными божественные тайны, а затем зрение откровений и знамений. Иными словами, умом молится тот, кто в процессе молитвы обозревает содержание Священного Писания.

Следует помнить, что: 

• заповеди отрешают ум от страстей,
• догматы вводят ум в познание Сущего,
• а вера вводит ум в созерцание святой Троицы. 

Быть умным в обычном человеческом понимании, это еще не значит, что человек себя знает, то есть, что он себя познал. Умный понимает, что человеческое тело тленное, смертное, а познавший себя - знает значительно больше, а главное знает, что он есть творение Творца, создан для своего же спасения, и видя свои недобрые дела, поступки, не станет осуждать других. Именно ум человека познает небесные сокровища.

Мышление же просто делает мыслимым то, что на собственном опыте переживает ум. В уме открывается Бог, а мышление выражает этот опыт в словесной форме. Ум почти всегда противоположен действию души, из-за повреждения ума грехом, мысли блуждают, хотя в идеале, ум признает правильными только те свои помышления, на которые душа отвечает состоянием глубокого спокойствия, смирения и любви к ближнему.