ОСНОВНЫЕ ГРЕХИ, АДАМ И СПАСИТЕЛЬ


grehovnostГреховность это греховное состояние, то есть можно и не грешить, но склонность к греху преобладает. Грех это уже свершившееся действие или бездействие, в результате чего греховное состояние и уклонение свободной воли привели к греху. Грех это уже принесение себе вреда, обладая свободной волей и будучи в сознании, то есть это  нарушение закона нашего существования. Священное Писание дает  понятие о грехах, их множестве, их вреде и лечении, но их не конкретизирует, не выделяет их основные виды, что затрудняет понимание сути основных христианских истин. Даже среди святых отцов, были затруднения в понимании, какую человеческую природу принял Христос, и почему для спасения потребовалось не только Боговоплощение, но и Жертва Христа – страдание на кресте.

 

 

Богословие  восполняет этот пробел и дает однозначное понятие об этих трех видах греха, которые довольно четко описывает преподобный Макарий Великий. 

 

Этими основными видами греха являются: 

  1. Первородный грех;
  2. Родовой (родительский) грех;
  3. Личный грех.

 

Макарий Великий говорит об этих трех видах греха так: «Как только удалишься от мира и начнешь искать Бога, и рассуждать о Нем, должен уже будешь бороться: со своею природою [то есть, с первородным грехом], с прежними нравами [то есть, с личными грехами] и с тем навыком, который тебе прирожден [то есть, с родовым грехом]».

 

Первородный грех – это извращенная или поврежденная природа самого  естества человека. Первоначально Адам был совершенным человеком и его природа была цельной: он был фактически бессмертен по благодати, поскольку рядом было ДРЕВО ЖИЗНИ и всегда мог себя удержать от смертности, значит и от тленности тела. Не было у него и страстных влечений – ни внешних, ни внутренних раздражающих факторов не было, а силы души были в гармонии. Вся природа, все стихии были ему подвластны.

 

После нарушения заповеди, его человеческая природа претерпела кардинальное изменение, и цельность человеческой природы была повреждена. В результате падения Адама его человеческая природа стала: смертной, тленной и болезненной или страстной, но не греховно страстной. Эта страстность привела лишь к естественным страданиям, поскольку это не связано с духовным состоянием, то есть находятся вне категории добра и зла.  Все это касается не только тела, но и души, где все ее три силы также потеряли целостность. В Священном Писании это состояние описано, как кожаные ризы в которые был облачен Адам. Изменилась не только человеческая природа, но и все что окружало его, то есть и воздействие природы и стихий на человека.

 

Адам стал носителем этого повреждения, стал носителем всех трех основных грехов (первородного, родового и личного, где личный грех в последствии и породил родовой грех) и подобно матрице с каким-то повреждениями, с которой печатают купюры, эти повреждения, кроме личного греха и переносятся на каждого человека, поэтому каждый человек рождается уже неся в себе последствия первородного греха Адама и родовые грехи своего рода, даже самые праведные не бывают безгрешными.

 

Человек, за первородный грех, не несет ответственности перед своей совестью, не ответственен он и перед Богом, это не вина человека, это его болезнь. Католицизм же утверждает, что первородный грех – это виновность всех людей за грех Адама. Первородный грех для нас, по своей сути даже не грех, он является грехом для самого Адама, но этот его грех нанес повреждение всему человеческому естеству, всему последующему роду, то есть человечеству. В этом смысле первородный грех называется грехом в переносном смысле, тем более, что мы страдаем не от самого греха, а от его последствий – заповедь нарушил Адам, то есть это личный грех Адама. Мы заповедь эту не нарушали, поэтому и не ответственны за нее перед Богом.

 

 

Родовой (родительский) грех – это те отрицательные, свойства и черты поведения родителей и прародителей, которые вели недостойный образ жизни и перешли на их потомков. Родовой грех это наследственность духовного порядка, а степень передачи этой наследственности зависит от степени родовой греховности.Через родовой грех человеку передаются греховные страсти с которыми ему надо будет бороться и тогда вина на него ложиться не будет, а Бог ему в этой борьбе поможет, если он обратится к Нему за помощью.

 

Наряду с родовой греховностью существует и родовая праведность, поэтому в Священном Писании так подробно и упоминается, кто кого родил и из какого рода, причем особо рассматривается именно отцовская сторона, а не женская. Разумеется, в праведном роде наследственность скорее всего также праведная и в таких родах чаще всего рождаются будущие святые, но далеко не всегда, поскольку наряду с родовой праведностью переходят и родовые грехи. Кроме Христа никто не избавлен от родового греха.

 

При праведной жизни родовой грех может быть исцелен, если не в первом, то во втором, третьем или четвертом поколении и зависит от степени праведности, но род может и прекратить свое существование, если греховность усилится, а перспектив ее изменения в лучшую сторону не ожидается. Первородный грех не оскверняет человека, но никто не может от него освободиться, а родовой грех это уже повреждение человеческой природы духовного порядка, но поддающееся лечению праведной жизнью наследников.