Бог Сын

 


Iisus HristosВторая Ипостась или Личность, или Лицо Пресвятой Троицы - это Сын Божий. Он же Бог Слово, Он же Иисус Христос, Он же Спаситель, Он же истинный и вечный Бог. Он настолько возлюбил Свое творение – человека, что снизошел до уровня человеческого, чтобы спасти его от вечной смерти (все души от Адама до прихода Христа попадали в ад). Он вочеловечился, чтобы дать возможность человеку приобрести благодатную вечность и стать подобным Богу. Для этого на время Его земной жизни, то есть на ограниченное время, Бог воплотился в человеческую плоть от Девы Марии, не переставая быть истинным Богом.

Целью Бога в ветхозаветное время было сохранение народа, из которого должен был произойти по плоти Христос, поэтому Бог уступал отдельным греховным поведениям людей. С приходом Христа Бог открыл ценность человеческой жизни, но вместо одного народа, Бог начал возрождение каждого человека в отдельности по Своему образу и подобию, уже не уступая греховным поступкам общности людей. Это дало возможность любому человеку, где бы он не находился и независимо от любых катастрофических внешних условий, спасти свою душу, если только человек следовал заповедям Христа.

 

Бог может с неопровержимой очевидностью доказать Свое бытие, но это было бы насилием над волей человека. Цель земного существования заключена в том, чтобы человек добровольно потянулся к своему Создателю.

  

Будучи истинным Богом, а на время земной жизни одновременно и истинным человеком или Богочеловеком, Иисусу Христу свойственны: 

  • 1)  Два естества: Божественное, единородное Отцу и Святому Духу, то есть само Божество и человеческое, единосущное Матери Марии по человечеству, состоящее из души и тела. Действование двух естеств осуществлялось в рамках, свойственному каждому из них, одним поднимая человека за руку, другим, возвращая ему жизнь. Свидетельство тому, что у Христа два естества следует из слов: "Я от Него"- сущность божественная, а "Он послал Меня" - человеческая (Ин.7:28); 
  • 2)  Две воли: Иисус Христос имел человеческую и божественную воли: божественная воля, устремленная к небу и человеческая воля устремленная к земному. Если бы не было человеческой воли, то Христос не мог бы стать ради нас послушным Богу, поскольку Сам есть Бог. Он не мог бы добровольно вытерпеть страдания своим человеческим естеством и, следовательно, не мог бы удовлетворить за нас правде Божьей и заслужить для нас спасение;

  

Христос божественной волей воскрешал мертвых, давал прозрение слепым, творил множество других знамений и чудес. Помимо божественной, Он имел и человеческую волю, поскольку Он воспринял человеческую плоть, душевные действия и страсти (отметая злые страсти, оскверняющие нашу жизнь, как недостойные Божества), чтобы показать истинное вочеловечение, а не видение. Свобода воли, как обязательная необходимость полноценного человека, для Христа не означала возможность свободного выбора между добром и злом. Человеческая воля Христа свободно избирает только добро, а в Его Личности не может быть конфликта между божественной и человеческой волями, поскольку эта Личность не есть человеческая личность, которая непрестанно выбирает между добром и злом.

 

Господь прошел весь Свой земной путь в полном послушании воле Отца, а Его человеческая воля и действия были до конца последовательны воле Отца, несмотря на то, что это согласие не было столь естественным и безбоязненным, как для первозданного Адама до грехопадения, но было отсечено всей немощью поврежденного человеческого естества, поэтому было необходимым побороть и склонить эту волю в борении даже до кровавого пота. Разумеется, Господь мог избежать такой участи, но то, что написано в Священном Писании, следовало было исполнить до конца, чтобы стать примером для последующего человечества (Мф.26:53,54).

 

Иисус Христос воспринял природу ветхого Адама, уже расслабленную грехом и ставшую смертной, поэтому вместе с немощью Он принял и смерть. Господь, создавая мир и его обитателей, знал, что Адам и Ева согрешат и из последующих поколений людей многие не спасутся, но часть все-таки спасется, поэтому ради них и существует мир.

 

Бог сотворил этот мир, как возможность богообщения, создал, чтобы дать Своему творению радость чистого бытия с Богом. Таким образом, смерть Христова содержала в себе это противоречие: она была проявлением жизни рода, вопреки жизни лица и уже это одно является причиной, почему Его невозможно было удержать от смерти, где личное начало борется с родовым и превозмогает его.

 

Смерть Христа была страшнее и мучительнее смерти любого человека, так как при этом разрывались связи жизни, ничем изнутри не надорванные, поскольку Иисус Христос был безгрешен. По этой же причине тело Христа есть нетленное и бессмертное, так как оно обладало свойством нетления со времени самого воплощения и Христос пострадал от нас плотью, как естеством страстным, а не Божеством.

 

Христос молился на кресте до кровавого пота не о Своем грехе, ведь Он безгрешен, а о нашей погибели. Это следует из Его слов к плакавшим о Нем женщинам: "Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших" (Лк.23:28). Он пострадал, имея два естества: плотью Он висел на кресте, плотью страдал, плотью умер, в то время как Божество Его пребывало бесстрастным. Хотя Он и умер плотью, и человеческая Его душа отошла от Его тела, но Божество оставалось неразлучным с плотью.