Бог Отец

 


бог отецСвященное Писание говорит, что Отец больше Сына (Ин.14:28). Это сказано лишь потому, что Отец есть причина и начало Сына, но совершенно не значит, что Отец иного существа, поэтому Христос отходил к Отцу не божеством, а человечеством, так как Сын, будучи Богом, всегда был на небесах и не отделен от Отца. Не было такого момента, когда Отец не имел бы Сына и не изводил бы Святого Духа. Начало всему - Отец, Который в предвечном рождении Сына сообщает Ему всю полноту Своей природы - Сущности. То же и в исхождении Святого Духа, что является основанием для утверждения, что и Сын и Святой Дух совершенно равны Отцу.

 

Первая Ипостась Пресвятой Троицы - Бог Отец участвовал в воплощении Бога Слова лишь Своим благоволением, а Дух Святой хотением, но вся сущность Божества соединилась со всем человеческим естеством. Бог Слово, создавший нас в начале, ничем из того, что Он вложил в наше естество, не пренебрег, но воспринял все - тело, душу разумную и мыслящую и их свойства, ибо живое существо, лишенное одной из этих составляющих, уже не человек.  Он весь воспринял все человечество и весь соединился с ним, чтобы даровать спасение всему человечеству, иначе то, что не было бы принято, осталось бы неисцеленным.

 

 

В ветхозаветные времена Бог Отец посредством Своего единородного Сына и с помощью Духа Святого общался с избранным народом, не раскрывая Своего естества, поэтому люди считали, что они разговаривали непосредственно с Богом Отцом, они слышали Истину, но не видели Ее, поэтому это заблуждение перекрывало доступ к Истине. Лишь после того, когда Сын Божий стал еще и Сыном Человеческим, то есть, Богочеловеком, тогда Он мог уже непосредственно засвидетельствовать Истину как в Самом Себе, так и в Своем Слове, оставаясь Богом по существу. В новозаветное время Бог сказал, что тот знает Отца, кому откроет Сын, но и они не видели ни Отца, ни Сына, ни Духа Святого. Воплощенного Бога или Сына Человеческого или Богочеловека видели очень многие, но не распознали, несмотря, что многие знали пророчества и ожидали приход Мессии. Даже среди апостолов, вначале общения с Иисусом Христом, были сомнения, но впоследствии, все сомнения рассеялись и они стали великими последователями учения Христа.

 

 

До Спасителя человечество не смело именовать Бога Отцом, близким себе, но когда Сын Божий принял на Себя грехи людей и принес Себя в искупительную жертву за них, этим Он исходатайствовал право именовать Бога Отцом (Рим.8:15), а нас - детьми и Ему - братьями (Евр.2:17; 3:14), хотя в акте творения, по образу Своему и по подобию, Создатель наш, в сущности, повторяет Себя, и в этом смысле является нашим Отцом.

 

 

Бог есть Дух и Свет и Его созерцание тоже есть Свет и кто видит Бога, Который ему открывается, тот видит Свет, но Свет необычный, прекраснее солнечного и без теней. От светлости Своей Он сообщает свет тем, кто соединяется с Ним в общении, по мере их очищения, поэтому наибольшего божественного просвещения сподобляются святые угодники Божьи, на что указывают нимбы, изображаемые на их иконах.

 

 

Бог есть бесконечная оживотворяющая всех Сила, потому и ангелы называются силами небесными. Бог есть вне всех чувств и всего чувственного, вне всякого вида, цвета, меры и места и хотя везде есть, но есть превыше всего, то Он есть и вне всякого воображения. Никакое воображение не имеет места в отношении к Богу, поскольку Он выше всякого помышления и пребывает превыше всего, поэтому надо хранить свой ум бесцветным, без каких-либо образов видений, то есть, чистым, как создал его Бог. Именно поэтому Бога невозможно представить, Он не добрый седовласый старец, а безграничное, без какого-либо образа доброе духовное существо и Его не следует как-то представлять или воображать, более того это не безопасно для человека, потому что темные силы обязательно постараются иллюзорно удовлетворить это желание человека, чтобы затем его же и погубить.

 

 

Бог бесплотен и неописуем, Он является в различных образах по необходимости, но не является людям таким, каков Он есть, а таким, каким Его может увидеть человек и не умереть, поэтому Он иногда являлся старым, иногда - молодым, иногда - в огне, иногда - в холоде, иногда - в вихре, иногда в облаке, иногда - вооруженным, не меняя при этом Своего существа, но приспосабливая Свой облик к способностям видящих Его и к цели Своего откровения.

 

 

Ангелы тоже является в различных образах, в зависимости от божественного повеления и от обстоятельств, но назваться Богом не могут. Человек не может увидеть не только существо Бога, но и истинный вид ангела. Бог или Его посланники никогда ни выступали анонимно, если они сами не называли свои имена и если тот, к кому ангел пришел, его не узнавал, то после просьбы человека он обязательно представлялся. Человек всегда знал, с кем имел дело (Исх.3:14; Лук.1:26-27; Деян.9:5; Отк.1:17).

Все перечисленное относится в одинаковой степени к любому из трех Личностей Божества. Невидимый и непостижимый Триединый Бог для человека и даже для ангелов, отчасти ведом по откровению пророков, вещавших Духом Святым, затем через Единородного Сына Божьего и Его апостолов.